Читать книгу "«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов"

года пастор Роберт Нортон позже в своих публикациях напишет о том, что это был первый раз, когда кто-нибудь вообще разделял второе пришествие Христа на две части. А директор Библейского общества «Сердце Америки» Давид Макферсон в своей книге о восхищении напишет: "Собственно, из-за этого откровения и возникла современная доктрина "восхищения Церкви до скорби" и её фразеология – "доскорбная диспенсация", "доскорбное отделение верующих от неверующих", "восхищение Невесты-Церкви и святых великой скорби" и т. д.". Это было время зарождения системы обучения, которая называется

₪ ₪ ₪ ₪ – Диспенсационализм – ₪ ₪ ₪ ₪

Диспенсационализм – это теологическая концепция 30-х годов 19-го века. В её основе лежит представление о разделении истории человечества на периоды, или диспенсации (периоды-заветы). Замысел состоял в попытке представить то, как Бог разделил всё время (прошлое и будущее) на семь отдельных и ясно различимых диспенсаций, в каждой из которых Он обращается с человечеством по особому плану и по особым принципам, отличным от планов и принципов всех других диспенсаций. Одной из семи диспенсаций является "диспенсация Церкви" (доскорбная диспенсация). У пятидесятников эта особая диспенсация – эпоха излияния Святого Духа.

Анализируя диспенсационализм в своём эсхатологическом исследовании, профессор Э. Хукема цитирует «Новую справочную Библию Скоуфилда» («The new Scofield reference Bible»), в которой приводится такое определение диспенсации: "Период времени, на протяжении которого испытывается послушание человека конкретному откровению Божьей воли". При этом подчёркивается, что во всех диспенсациях спасение возможно только по Божьей благодати через веру в деяние Христа, совершённое на кресте и подтверждённое Его воскресением. На что Хукема отвечает: "Но если верно то, что во время каждой из диспенсаций человек нуждается в спасении по благодати, то не следует ли из этого, что во время каждой из этих диспенсаций человек совершенно не способен исполнять Божью волю во всей её полноте, а значит, спастись собственными усилиями? Для чего нужны новые испытания в каждой из диспенсаций?" («Библия и будущее», Евангелие и Реформация, 2020). Один из вердиктов, которые Хукема выносит этой "науке" – "диспенсационализм не отражает в достаточной мере единство библейского откровения" (стр. 296).

В широко распространённой дидактической брошюре Иоахима Лангхаммера «Что будет с этим миром?» мы находим приложение "Семь периодов в Божьем плане спасения" (стр. 134), в котором первой же строкой утверждается, что: "Без раскрытого нам Библией различия между отдельными периодами в истории спасения Божий план спасения вообще невозможно понять". Проще говоря, Божий план спасения невозможно понять без диспенсационализма! Это противопоставление всему христианскому опыту делает данное учение радикальным и опасным для всякого, кто принимает его, потому что ни один из благочестивых и духовных учителей всех христианских веков не имел ни малейшего представления об этой системе. Своей новизной она привлекла внимание многих предприимчивых, но недостаточно утверждённых в истине служителей и богословов, для которых отличительная черта этой концепции (различие Божьих планов для Церкви и для Израиля) стала "доктриной", несмотря на её явное противоречие евангельской истине. Как нам кажется, мы достаточно убедительно показали несостоятельность подобного богословия. Тем не менее, диспенсационалистами утверждается, что Нагорная Проповедь – это «закон», который относится к будущему "еврейскому царству". При этом Царство, о котором в Новом Завете упоминается почти сто сорок раз, дерзновенно переносится в гипотетическую эпоху в неопределённом будущем (тысячелетнее царство). Таким образом, в центре внимания диспенсационализма оказывается Израильский народ, а также современные события, происходящие на Ближнем Востоке. Этот географический регион представляется главным центром библейских пророчеств, относящихся к последним дням. Считается, что Христос придёт на Елеонскую гору. Он положит начало новой диспенсации, в которой евреи будут представлять собой образец титульной нации.

Особую роль в этой системе играет евангельский текст, который диспенсационалисты используют в своём учении о национальном спасении Израиля в день Второго пришествия:

Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: "благословен Грядый во имя Господне!" (Мф. 23:39).

Заворачивая этот стих в эсхатологическую обёртку, диспенсационалисты явно не стремятся учитывать, что последняя фраза цитируется Христом из книги Псалмов. Стихи 22-26 псалма 117 указывают на грядущего Мессию (первое пришествие), принятие Которого является обязательным условием для спасения. Применив эти слова в ситуации с фарисеями, Господь показал, что иначе избежать суда (который в контексте всей главы Мф. 23) им не удастся. Необходимо принять Мессию!

Диспенсационализм разделяет не только историю на отрезки времени, но и само Писание на разделы, относящиеся либо к "Израилю", либо к "Церкви", и подразумевает две эсхатологии для этих двух святых народов. Основатель Далласской богословской семинарии Л. С. Чефер (1924 г.) считал, что у Бога есть два разных плана (два новых завета) для этих искупленных: один новый завет с Израилем, а другой с Церковью. Обетования относительно Израиля касаются земных благословений, а Божьи цели и обетования относительно Церкви касаются небесных благословений. Утверждая разницу между этими двумя группами людей, Чефер отмечает: "Иудаизм не является бутоном, который превратился в христианство. Каждый (завет) устанавливает свои отношения между Богом и человеком". И ещё: "Диспенсационалист верит, что на протяжении всех веков Бог достигает двух разных целей: одна связана с землей, земными людьми и земными замыслами, то есть с иудаизмом, другая – с небом, небесными людьми и небесными замыслами, то есть с христианством…". Чефер зашёл столь далеко, что утвердил книги Писания, которые адресованы непосредственно христианам, это «Евангелие от Иоанна», «Деяния Апостолов» и новозаветные послания. И поэтому С. И. Скоуфилд в своём комментарии беззастенчиво советует:

"Приступая к изучению Евангелий, мы должны освободить свой рассудок от чисто богословских понятий и предпосылок. Особенно важно отказаться от представления о том, будто Церковь – это истинный Израиль, а ветхозаветное предзнаменование Царства осуществляется в Церкви. Такое представление – ничто иное, как пережиток, доставшийся протестантскому мышлению в наследие от послеапостольского и римско-католического богословия" («Новая справочная Библия Скоуфилда», стр. 1084).

По мнению диспенсационалистов, все ветхозаветные пророчества о Христе – это пророчества не об Искупителе народов и не о Царе того Царства Божьего, распространение которого по всей вселенной обеспечивает спасение людей, а о Царе, который был послан, чтобы установить господство Израиля над язычниками! Но, согласно Скоуфилду, Христос не смог восстановить трон Давидов, и тогда Он создал видимую христианскую Церковь, которую диспенсационалисты посчитали "вставкой", временным феноменом, относительно которого в Ветхом Завете нет ни предвидения, ни намерения, которая возникла, прервав историю Израиля, тогда, когда евреи отвергли Иисуса как истинного Мессию. Мы должны заметить, что этот дефект толкования Писания идентичен проблеме самих евреев, которые, несмотря на ясные пророчества о смерти Христа и уничтожении Иудейского государства,